Cet article examine les relations avec les membres de la parentèle non confinés ensemble lors de la première vague de la pandémie de Covid-19. Il s’appuie sur un questionnaire en ligne qui a recueilli 4 300 réponses pendant le printemps 2020. Nous interrogeons comment la séparation des espaces-temps due au confinement, caractérisé comme un temps d’incertitudes, de bouleversement des rythmes quotidiens et d’entrave aux relations en face à face, a influencé la fréquence des contacts. La pandémie a-t-elle resserré les liens (...) ou au contraire les a-t-elle distendus avec les parents proches et éloignés? La perturbation des rythmes quotidiens a-t-elle infléchi les contacts? Le maintien de l’attention aux autres, notamment aux plus fragiles dans une parentèle élargie souvent peu étudiée, forme l’enjeu de cette analyse, autant que les inégalités de genre et de catégories sociales exacerbées par cette période. Globalement, la fréquence des contacts a augmenté, surtout avec la famille proche, mais aussi – et c’est l’originalité de cet article – avec des apparentés de 2e et 3e degrés. Paradoxalement, l’activité pendant le confinement n’a pas d’effet sur les liens. En revanche, les femmes et la « génération pivot » ont renforcé leur investissement du fait de leur rôle central dans le réseau de parenté. Les relations à distance, via les outils numériques, ont été intensifiées par les catégories favorisées et les personnes éloignées géographiquement de leur famille qui ont investi ces moments comme une temporalité en soi. (shrink)

Dieu existe-t-il encore pour l'homme d'aujourd'hui? À cette question essentielle, parfois étouffée par le tintamarre des contestations quotidiennes, la mode est aujourd'hui de répondre par la négative. Au terme d'une vaste enquête, Jacques Duquesne, au contraire, n'hésite pas à donner une réponse positive. Alors que l'on clame la mort de Dieu, il montre que la faim d'un Dieu n'a jamais été aussi vive que dans notre monde tourmenté. Alors que l'on trace un portrait-robot de l'homme moderne animé seulement par (...) les froides impulsions de la raison, il décèle dans l'art, l'astrologie, mais aussi le phénomène hippie ou les événements de mai 1968, les mille signes d'un mouvement de re-sacralisation. Les trois-quarts des Français et des Allemands, la quasi-totalité des Américains affirment croire en Dieu. Mais en quel Dieu? Sortie de secours pour homme angoissé, divertissement pour homme programmé, père Noël barbu, rival malintentionné, grand architecte de l'univers, ou force lointaine et inconnue le Dieu des hommes d'aujourd'hui présente mille visages, archaïques ou modernes. Mais il est rarement le Dieu de Jésus-Christ même chez les chrétiens, dont la foi est en morceaux. Et à son sujet, les Églises, affairées aux problèmes de leur propre organisation, sont trop souvent silencieuses. Dans ces pages denses, vigoureuses et sereines, Jacques Duquesne brosse en une vaste fresque le panorama des croyances, des incroyances et des refus des hommes d'aujourd'hui : détruisant bien des idées reçues, son livre fera date. Collaborateur de l'Express, " Europe no 1 ", et Panorama aujourd'hui, Jacques Duquesne a déjà publié chez Grasset plusieurs livres : les Prêtres, les Catholiques sous l'Occupation, Demain une Église sans prêtres? qui ont eu un grand retentissement. (shrink)

Après quelques données factuelles (nombre de thèses, origines des doctorants, évolutions), l’article se propose de définir quelques points communs aux problématiques abordées – la marque d’un lieu d’où l’on parle ? –, qu’il s’agisse des regards portés sur l’histoire de l’évangélisation, du lien entre religion et politique ou de l’an- nonce du salut en contexte africain.

Paru début 2006, c’est-à-dire quelques mois après « l’affaire » des caricatures de Mahomet, le livre de F.B. veut inviter à la réflexion sur « les dangers et les pouvoirs de l’image ». Pour cela, deux démarches s’imposent : un travail de définition, d’abord, auquel l’A. s’attelle dans le premier chapitre et ce, avec un souci pédagogique sensible tout au long des pages, ainsi que dans le lexique placé en fin d’ouvrage et les abondantes références bibliographiques : la polysémie de (...) la notion d’.. (shrink)

L’article examine en trois approches successives la manière dont les Pères du IVe siècle articulent le donné biblique et le savoir qu’ils héritent de la philosophie grecque pour fonder un savoir théologique et en marquer les limites. Dans les commentaires bibliques, l’interprétation allégorique fournit un système d’équivalences entre les deux sources de ce savoir. Le statut philosophique donné aux livres de Salomon offre aux Pères un lieu privilégié pour définir les étapes de la découverte de Dieu. Enfin, dans le contexte (...) polémique de la réfutation de l’arianisme, c’est une réflexion sur l’origine du langage et la nature des concepts qui à la fois légitime le discours théologique et l’arrête au seuil de l’Inaccessible. (shrink)

E. Toniutti, formé à la pensée de Tillich (T.) à l’université de Montpellier puis au Canada, à l’Université Laval, note dès son introduction ces lignes du philosophe, datées de 1958 : « Les arts plastiques sont devenus mon Hobby dans les tranchées de la première guerre mondiale et ont fonctionné comme un antidote contre l’énorme dégoût de la vie au front. Mais par la suite, ils sont devenus pour moi un royaume de la créativité humaine à partir duquel j’ai tiré (...) des catégories pour ma pensée ph.. (shrink)

Les parallèles présentés dans l’article entre théologie des Pères et philosophie contemporaine, de Grégoire de Nysse et Jean Chrysostome à Wittgenstein et Jonas, visent à souligner combien les catégories de l’incompréhensible et de l’ineffable constituent de manière récurrente des pierres d’achoppement. La question de Dieu y est évidemment liée, ce qui n’est pas sans faire place, chez les Pères, à l’articulation paradoxale d’un discours où Dieu, dans sa bienveillante Providence, châtie, rétribue, soutient dans l’épreuve, et d’une théologie négative, d’« un (...) temps pour se taire ». (shrink)

Dès son introduction, J.-M. Salamito, professeur d’histoire du christianisme à la Sorbonne, inscrit sa réflexion dans le sillage des « intuitions lumineuses » de G. de Plinval, P. Brown et Ch. Pietri concernant la signification sociale des positions pélagiennes. Pour en présenter les enjeux, décisifs pour le christianisme au début du Ve siècle, et définir ce qui oppose si radicalement Augustin à Pélage et ses disciples, l’A. déploie sa connaissance des sources - on peut se réjouir que les tex..

Les études sur les élaborations christologiques des premiers siècles ne manquent pas et M. Fédou, dans son introduction, en retient trois afin de définir par contraste l'apport de sa propre approche : celle de L. Capéran, Le Problème du salut des infidèles, d'abord édité à Toulouse en 1912 (nouvelle édition revue et mise à jour en 1934) ; trois œuvres marquantes de J. Daniélou (Théologie du judéo-christianisme, 1958 ; Message évangélique et culture hellénistique aux IIe et IIIe siècles, 1961 ..

Dans le cadre du groupe de Recherches en littérature et spiritualité, fondé à l’Université de Metz, le volume publié par N. Brucker fait place à un large éventail de genres et d’œuvres littéraires, de saint Paul à nos jours. Plus de vingt communications au total, regroupées en six sections, dont les titres (« Spiritualité, éthique et société », « Homme nouveau, nouvelle écriture ? », par exemple) marquent, il faut le reconnaître, ce que risque d’avoir d’artificiel une telle tentative de (...) class.. (shrink)

Le programme de publication des historiens ecclésiastiques, commencé dès les premiers volumes de la collection Sources Chrétiennes avec l’œuvre d’Eusèbe de Césarée, s’enrichit d’un nouveau titre (deux volumes prévus, pour les livres I-II, puis pour les livres III à V). Théodoret de Cyr, au 5e siècle, se présente d’emblée, comme Socrate de Constantinople, en continuateur de l’Histoire ecclésiastique d’Eusèbe de Césarée. Les 5 livres de son Histoire, dont la rédaction est achevée à la fin des a.

Un ouvrage collectif, mais dont B. Meunier (B. M.), directeur du séminaire dont l’ouvrage est le résultat, assure la majeure partie ; des chapitres entiers et surtout les introductions et conclusions, ce qui l’amène à affirmer dès la première ligne de l’avant-propos : « ce ne sont pas des études qu’on va lire, mais une étude ». La masse de la documentation, la période et les aires géographiques couvertes, ont de quoi impressionner. Un examen méthodique du vocabulaire, plus précisément des (...) occ.. (shrink)

Le Père Jean Richard, « théologien engagé », comme le suggère le Doyen de l'Université Laval, a trouvé dans l'œuvre de Paul Tillich un des axes majeurs de sa réflexion, que l'on retrouve largement évoquée dans la ving­taine de contributions qui lui sont offertes avec ce volume. «Tillichiana » (section V), tel est le titre regroupant les quatre derniers articles, qui ont en commun d'éclairer l'inscription de la Dogmatique et de la Théologie systé­matique de Tillich dans l'histoire de la pensée..

Pour cette collection d' «Initiations aux Pères de l'Église» où ont déjà pris place un volume sur Maxime le Confesseur et un sur la Règle de saint Augustin, ainsi que des études thématiques, Ph. Henné a choisi de faire autant de place aux textes même d'Origène (O.) qu'à la présentation de sa théologie. Les travaux d'Henri Crouzel, en particulier l'ouvrage paru en 1984 (Origène, Lethielleux, Paris) et ses bibliographies origéniennes, consti­tuent les références permanentes del'A. mais la clart..

Roger Gryson (G.) avait déjà publié en 2001 le commentaire de Bède le Vénérable sur l'Apocalypse (Corpus Christianorum vol. 121 A) et il annonce qu'il prépare la publication du commentaire de Tyconius sur ce même livre biblique. À ces publications, il faut ajouter les travaux de Martine Dulaey sur Victorin de Poetovio, (aujourd'hui Ptuj, en Slovénie) auquel on doit le plus ancien commentaire de l'Apocalypse (édition de M. Dulaey, Sources Chré­tiennes n° 423, Paris, 1997). Ainsi deviennent acc..

From classic aesthetic theories to fresh aesthetic methods, this volume is an accessible introduction to the main topics in contemporary aesthetics: the media-technological challenges, transcultural aesthetics and aesthetic methodology.

With the advent of the cloud computing model allowing a shared access to massive computing facilities, a surging demand emerges for the protection of the intellectual property tied to the programs executed on these uncontrolled systems. If novel paradigm as confidential computing aims at protecting the data manipulated during the execution, obfuscating techniques (in particular at the source code level) remain a popular solution to conceal the purpose of a program or its logic without altering its functionality, thus preventing reverse-engineering (...) on the program even with the help of computing resources. The many advantages of code obfuscation, together with its low cost, makes it a popular technique. This paper proposes a novel methodology for source code obfuscation that can be used together with other traditional obfuscation techniques, making the code more robust against reverse engineering attacks. Three program complexity metrics are used to define three different single-objective combinatorial optimization versions of the problem, which are solved and analysed. Additionally, three multi-objective problems are defined, those considering each of the selected metrics together with the program execution time, in order to avoid strong obfuscations penalizing the performance. The goal of the defined problems is to find sequences of LLVM optimizations that lead to highly obfuscated versions of the original code. These transformations are applied to the back-end pseudo-assembly code (i.e., LLVM Intermediate Representation), thus avoiding any further optimizations by the compiler. Classical genetic algorithms (GAs) are used to solve the studied problems, namely a basic cellular GA for the single-objective problems and the popular NSGA-II for the multi-objective ones. The promising results show the potential of the proposed technique. (shrink)

Includes bibliography: p. 7-12 and bibliographical references.

Algunos autores contrarios a la práctica constitucional actualmente dominante han defendido una rigidez constitucional “mínima” como una forma “débil” del constitucionalismo en la que la voluntad mayoritaria puede identificar el alcance de los derechos fundamentales por encima de las determinaciones judiciales. El objetivo de este trabajo es plantear algunas reflexiones críticas sobre dicha propuesta, adoptando para ello como parámetro normativo la racionalidad intrínseca de la práctica constitucional contemporánea en las democracias liberales. Dicha argumentación crítica avanza del siguiente modo: en primer (...) lugar, se discute la distinción formal entre sistemas de control jurisdiccional “fuerte” y “débil”; en segundo lugar, se pone en duda la supuesta relevancia de la reforma constitucional en la concreción histórica de los derechos básicos; y, por último, se rechaza la rigidez constitucional mínima entendida como parte de un modelo constitucional genuinamente alternativo diseñado para superar la práctica constitucional dominante. (shrink)

Resumen El presente artículo, inspirado en la idea de Vernant de que la razón griega es “hija de la ciudad”, aborda el vínculo existente entre las circunstancias políticas y sociales de Éfeso y el pensamiento heraclíteo. En efecto, a partir de la tensión que se produjo entre la realidad histórica en que vivió Heráclito y el resultado de su propia reflexión sobre ella, el filósofo desarrolló una idea de organización de la ciudad, según la cual una pólis debería ser gobernada (...) por el mismo principio rector del universo -i. e. el lógos-, lo cual, en términos prácticos, se traduciría en un modelo político monárquico.This paper, inspired by Vernant’s belief that Greek reason is “a creature of the city”, explores the connection linking Heraclitus’ thought to the political and social circumstances prevailing at Ephesus. Indeed, the tension arising from Heraclitus’ own historical framework and this philosopher’s resulting outlook on it led him to conceive of a rule for organizing a city, according to which a pólis should be governed by the same principle guiding the universe -i. e. the lógos-, which would materialize in concrete form as a monarchical government. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Eichmann, Empathy, and LolitaLeland de la DurantayeISometime in late 1960 or early 1961 Adolf Eichmann, jailed and awaiting trial in Jerusalem, was given by his guard a copy of Vladimir Nabokov's recently published Lolita, as Hannah Arendt puts it, "for relaxation." After two days Eichmann returned it, visibly indignant: "Quite an unwholesome book"—Das ist aber ein sehr unerfreuliches Buch—he told his guard. 1 Though we are not privy to, (...) and nor does Arendt speculate upon this officer's intentions, it is difficult to imagine that they were limited to procuring Eichmann a little "relaxation." The tale of a homicidal madman writing under observation and awaiting a trial that will consign him either to death or prolonged imprisonment—which fate spares him by felling him with a heart attack—could hardly have been very relaxing for someone at that moment writing his own memoirs and himself awaiting a trial with similar stakes.We might imagine other intentions on the part of Eichmann's guard. Could the gesture have been ironic? Or was it motivated by a dark curiosity—something of the order of an experiment? The sulphurous halo of Nabokov's book was still burning brightly in the popular consciousness of 1960. 2 Might Eichmann's guard have seen Lolita as a sort of litmus test for radical evil, and wanted to see whether the real-life villain—he who impassively organized the transport towards certain death of countless innocents—would coldly, even gleefully, approve the various and vile machinations of Nabokov's creation?This is all only speculation. In Arendt's account, she congratulates Eichmann for his indignation and moves on to other matters. In any event, given Eichmann's radical conventionality one could hardly imagine him liking—or even very well understanding—much of the book. As [End Page 311] Eichmann himself avowed, during his adult life he had read only two books, one of them being Theodor Herzl's The Jewish State. But whatever the motivations of Eichmann's guard, whatever Eichmann's degree of comprehension, and whatever congratulations Eichmann might have deserved for his disgust, the incident raises a question for the study of Nabokov's finest work which has yet to be answered.IIBefore turning to this question, let us remain with Arendt and her notorious reader for a moment. Arendt notes elsewhere that it appeared to her that Eichmann was nearly "aphasic." She comments that, "when he did succeed in constructing a sentence of his own, he repeated it until it became a cliché," and that, "his inability to speak was closely connected with an inability to think, namely, to think from the standpoint of somebody else." Arendt offers here nothing less than a definition of thought itself. "To think" is glossed ("... namely") by Arendt as, "to think from the standpoint of someone else." Though as a definition of thought, it is hardly impressive, it nevertheless expresses something essential about Arendt's conception of thought and thinking. (3) In her view, thought is to be placed under the sign of intellectual empathy, under the sign of living in the strangeness and wonder of another's world. (Though Arendt does not mention the connection, both the language she wrote Eichmann in—English—and her native one—German—make special provision for such a sense, as he or she who is "thoughtless" is not her or she who is incapable of some form of cognition or calculation, as "thoughtless" people can indeed be very clever and very clever people have been capable of great "thoughtlessness.")Thought is thus a communal, not individualistic, thing. 4 This point is important as, though Adolf Eichmann was unlikely to have seen much of himself in the irreverent and urbane genius of Nabokov's Humbert Humbert, nor in the latter's strange eloquence, Eichmann the man and Humbert the character of the first part of the novel (to leave the repenting Humbert of the book's last pages out for the moment), share an essential trait. What Eichmann the man shares with Nabokov's literary creation is the inability or unwillingness "to think from the standpoint of somebody else." The evil they share is the... (shrink)

El libro desarrolla un análisis de la hermenéutica en general para centrarse luego en la pregunta religiosa. Destaca la necesidad de ambos niveles del preguntar y también de algún tipo de respuesta. Las religiones aparecen en este estudio como intentos de respuesta a la pregunta del ser humano por lo absoluto.

Criticisms of the “container” model of pregnancy picturing female and embryo as separate entities multiply in various philosophical and scientific contexts during the last decades. In this paper, we examine how this model underlies received views of pregnancy in evolutionary biology, in the characterization of the transition from oviparity to viviparity in mammals and in the selectionist explanations of pregnancy as an evolutionary strategy. In contrast, recent evo-devo studies on eutherian reproduction, including the role of inflammation and new maternal cell (...) types, gather evidence in favor of considering pregnancy as an evolved relational novelty. Our thesis is that from this perspective we can identify the emergence of a newhistoricalindividual in evolution. In evo-devo, historical units are conceptualized as evolved entities which fulfill two main criteria, their continuous persistence and their non-exchangeability. As pregnancy can be individuated in this way, we contend that pregnant females are historical individuals. We argue that historical individuality differs from, and coexists with, other views of biological individuality as applied to pregnancy (the physiological, the evolutionary and the ecological one), but brings forward an important new insight which might help dissolve misguided conceptions. (shrink)

El presente estudio intenta identificar el pensamiento filosófico que se esconde en la obra de K. Rahner. La filosofía de Rahner no es algo meramente ocasional, sino algo expresamente buscado y tenido constantemente en cuenta en la teología que desarrolla. El autor intenta hacer una exposición unitaria que la filosofía de Rahner desarrolla de una manera muy dispersa y casi siempre encajada bajo puntos de vista teológicos.

Giorgio Agamben is a philosopher well known for his brilliance and erudition, as well as for the difficulty and diversity of his seventeen books. The interest which his _Homo Sacer_ sparked in America is likely to continue to grow for a great many years to come. _Giorgio Agamben: A Critical Introduction_ presents the complexity and continuity of Agamben's philosophy—and does so for two separate and distinct audiences. It attempts to provide readers possessing little or no familiarity with Agamben's writings with (...) points of entry for exploring them. For those already well acquainted with Agamben's thought, it offers a critical analysis of the achievements that have marked it. (shrink)

The aim of the present paper is to provide a logical reconstruction of the Marxian Theory of Value. This reconstruction is based upon the concept of abstract as opposed to that of homogeneous labor.labour is a social relation that holds in a market economy, whenever the profit rate is uniform; it consists in a comparison of the different labors through the exchange relationship. The author proved in a different place that there exists a mathematical representation of abstract labor which is (...) unique up to similarity transformations. The existence of this function -- which is none other than the value function -- is the basis of the present axiomatization, which includes detailed reconstructions of two of the most important models of the theory. (shrink)

La Doctrina penal contemporánea recurre al principio de ultima ratio para satisfacer la tarea principal de reducir al máximo la arbitrariedad del Derecho penal, pues a través de su significado, la legitimidad del delito y de la pena se somete a la condición de la inexistencia axiológica y empírica de otros recursos jurídicos menos drásticos para solventar idóneamente el conflicto que genera su apertura. No obstante, la deriva punitivista en que ha degenerado la necesaria expansión del Derecho penal en la (...) sociedad del riesgo, pone en duda su verdadera capacidad limitadora, especialmente por su escasa vinculación a los poderes públicos. Pero nada más lejos de la realidad, el desarrollo actual de la Dogmática de los Derechos Fundamentales permite a la Doctrina penal afirmar que, en el Estado constitucional, el Derecho penal mínimo es a su vez el Derecho penal máximo permitido por la Constitución. (shrink)

The notion of fitness is usually equated to reproductive success. However, this actualist approach presents some difficulties, mainly the explanatory circularity problem, which have lead philosophers of biology to offer alternative definitions in which fitness and reproductive success are distinguished. In this paper, we argue that none of these alternatives is satisfactory and, inspired by Mumford and Anjum’s dispositional theory of causation, we offer a definition of fitness as a causal dispositional property. We argue that, under this framework, the distinctiveness (...) that biologists usually attribute to fitness—namely, the fact that fitness is something different from both the physical traits of an organism and the number of offspring it leaves—can be explained, and the main problems associated with the concept of fitness can be solved. Firstly, we introduce Mumford and Anjum's dispositional theory of causation and present our definition of fitness as a causal disposition. We explain in detail each of the elements involved in our definition, namely: the relationship between fitness and the functional dispositions that compose it, the emergent character of fitness, and the context-sensitivity of fitness. Finally, we explain how fitness and realized fitness, as well as expected and realized fitness are distinguished in our approach to fitness as a causal disposition. (shrink)

La reciente publicación de Ilustración, progreso, modernidad, aparece como una excusa para volver a dar cuenta de la relevancia de la historia de los conceptos como parte vital de nuestras formas de investigar el pasado. Para ello conviene empezar por situar los tres conceptos que la edición ha tenido en cuenta, entendiéndolos como conceptos útiles para la comprensión de lo que representa la Sattelzeit. Una vez ello nos ha permitido dar cuenta de los principales alementos del enfoque koselleckiano, tendremos en (...) cuenta las críticas que el enfoque recibe desde otras formas de concebir la historia del pensamiento político. Por último, conectaremos la Begriffsgeschichte con la propuesta del contextualismo de Cambridge. (shrink)

La crítica kantiana legó una doble herencia a la biología decimonónica: su noción de ciencia basada en el mecanicismo newtoniano configuró epistemológicamente la teoría de la evolución darwinista, mientras que su comprensión de los organismos se tradujo en una morfología teleológica. En este artículo planteamos dos cuestiones en torno la relación entre las ideas de Kant y Darwin: 1) si Kant habría considerado a Darwin el Newton de la biología, a lo que, con matices, respondemos afirmativamente; 2) si la física (...) newtoniana es hoy suficiente para naturalizar lo orgánico. Nuestra respuesta negativa se fundamenta en las ciencias de la autoorganización y la evo-devo, que permiten plantear la naturalización de la concepción kantiana de los organismos. (shrink)